彼得前書
信徒的雙重身分 : 彼前 一1 耶穌基督的使徒彼得寫信給那些被揀選，分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的人，…。
基督與信徒 : 彼前 二4 主是活石，雖然被人所丟棄，卻是神所揀選、所珍貴的。
思想問題 :
- 是否在某種情況下，你會情願隱藏你作為基督徒的身分？何解？
- 你的朋友、同事 、鄰舍中有否基督徒，你如何發現他是基督徒？
- 你會於何種情況下會表露你作為基督徒的身分？何解？
- 向別人表露自己作為基督徒的身分，是利多於弊，還是弊多於利? 何解?
A. 被揀選作為神民（一3-二10）:
被揀選作為神的子民，繼承上帝所應許的，得著永遠的榮耀。
1.被揀選的族類; 2.屬於那君王的祭司群體; 3.聖潔的民族; 4.屬上帝的子民
A. 被揀選（一3-二10）
- 被揀選作為上帝子民的特性：1)服從耶穌基督（一2）; 2)作服從的兒女（一14）; 3)服從真理（一22）Obedience
- 對上帝絕對的忠誠：存敬畏那位按公義審判人的父的心，度在世寄居的日子。 Fear
B. 寄居者=僑民（二11-四6）
- 『過客末世論』：對上帝、對人
- 在土生土長的地方成了過客、僑民
- 寄居者≄難民
- 在社會中的責任：顯出那種蒙揀選者（神子民）的生命見證，脫離罪惡的綑綁，有好行為的表現。
神民與僑民
- 這雙重身分在經驗上帶給信徒的矛盾：喜樂與憂愁、榮耀與羞辱、分別與融合、對抗與順服，偏執其一，都做成不平衡的情況
- 這是信徒最重要和最基礎的身分（identity）
- 這雙重身分帶有濃厚的群體意識
信徒作為僑民：人倫關係的秩序 :
二13：「人的一切制度」= human creature; 「神所創造的每一個人」（［漢中］注）; 四17：神是一切造物的主
順服與社會秩序 :
- 希羅社會：「家庭法規」為城市（polis）倫理之本。在社會結構的秩序中，分清尊卑貴賤，守自己的本份，各安其位，對社會的穩定來說，是極之重要的。
- 華人文化人倫關係的秩序【五倫】：父子有親、君臣有義、 夫婦有別、長幼有序 、朋友有信。
- 「順服」 這字有別於一2、14、22的「服從」，那裏服從的對象是基督和上帝
- 敬畏的對象：一17，二18，三2、14-15；
家庭法規=教會法規?
- 以弗所書五21：要存敬畏基督的心彼此順服
- 參弗六5；西三22
權柄與順服的關係
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經文 |
有權位者 |
服權者 |
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二13~17 |
君王、 臣宰 |
百姓 |
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二18~20 |
主人 |
奴隸 |
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三1~6 |
丈夫 |
妻子 |
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五1~5 |
長老 |
年幼的 |
五5 你們大家都要以謙卑當衣服穿上，彼此順服。
提多書二1-8
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教會中不同的人 |
吩咐 |
原因 |
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老年男人 |
要有節制、端莊、自守，在信心愛心忍耐上都要純全無疵。 |
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老年婦人 |
舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人；好指教少年婦人。 |
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少年婦人 |
愛丈夫、愛兒女，謹守貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫。 |
免得神的道理被毀謗 |
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少年男人 提多 |
要謹守， 要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直，端莊，言語純全，無可指責。 |
叫那些反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。 |
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僕人 |
順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，不私拿東西，要顯為忠誠。 |
以致凡事尊榮我們救主上帝的道 |
有好的行為（二12），要行善，遵行上帝的旨意（二15、20，三6、17，四2、19），建立和睦的關係，叫別人蒙受祝福（三8−10）。
人倫關係的秩序 :
- 原因：為主的原故
- 「順服」（6X：二13、18，三1、5、22）在社會秩序中服在一位在上者之下。
- 有別於「服從」
- 這些執掌權柄的人得到授權，是有它的目的／責任：
- 懲惡賞善
- 尊敬眾人和尊敬君王
羅馬帝國的現實 ：
- 對羅馬政權的保留：巴比倫＝獅子？（五8-9、13）
二18~25 主僕關係 ：
- 作僕人對主人應有的表現（二18~20）
- 基督作為僕人受苦的榜樣（二21~25）
- 在新約其他的家規中，主僕關係是放在最後的，但在彼前則放於較前的位置。
- 有別於以弗所書，這裏只講述僕人對主人，而沒有主人對僕人。
- 僕人作為典模：神的僕人（二16）。基督作為榜樣（二21-25）。
二18-20 你們作奴僕的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服善良溫和的，就是乖僻的也要順服。倘若你們為使良心對得起神，忍受冤屈的痛苦，這是可讚許的。你們若因犯罪受責打而忍耐，有甚麼可稱讚的呢？但你們若因行善受苦而忍耐，這在神看來是可讚許的。
信主的家僕對未信的主人應有的基本態度 ：
- 以至深的敬畏：向主人？向上主？（參三14）
- 家主中有好有壞：有好脾氣有壞脾氣，有賞善罰惡的，也有橫蠻無理的。
- 三種家僕可能會面對的情況
- 為良心而忍受冤屈 à 可稱讚的
- 因犯罪受責打 à 有甚麼可讚許的?
- 因行善而受苦 à 可稱讚的
- 為何不推翻奴隸制度？叫所有奴隸得釋放？
- 在一個不完美的制度下如何自處
二18~25 主僕關係：總結：
- 敬畏/懼怕（二18，三2、14、15）
- 良心對得住神（二19）：行善最終的標準在於神
- 因行善受苦（二21，三17），是完成他們的呼召（二21）
- 基督的榜樣（二21-23）：信徒的受苦與基督的經驗類同
二20下-21 上 你們若因行善受苦而忍耐，這在神看是可讚許的。你們蒙召原是為此。
二18~25 主僕關係：基督的榜樣：
二21中-25 因為基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，為要使你們跟隨他的腳蹤。他並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐。他被辱罵不還口，受害也不說威嚇的話，只將自己交託給公義的審判者。他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們得了醫治。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸回你們靈魂的牧人和監督了。
榮耀：苦難＋榮耀（一6-7，四13-16，五1、10）：
- 犠牲的精神:基督的樣式表明信徒在苦難之中應有如基督一樣的更高的道德情操（三17-18上)，要以信心服從上帝
- 活潑的盼望：將來基督顯現的時候，必得著平反，叫信徒分享基督的榮耀，這是終極的盼望。
- 上帝恩典的承託（二19-20，五10、12）
三14-16：即使你們為義受苦，也是有福的，不要怕人的威嚇（不要怕人所怕的），也不要驚慌。只要心裏奉主基督為聖，尊他為主。有人問你們心中盼望的理由，要時準備答覆（apologia）；不過，要以溫柔、敬畏的心回答。要存無虧的良心，使你們在何事上被毀謗，就在何事上使那些凌辱你們在基督裏有好品行的人自覺羞愧。
在行動的策略上，怎樣的行善，可以成為信仰的說明和告白，且得到社會上的認同?
那賜一切恩典的神曾在基督裏召了你們，得享他永遠的榮耀，在你們暫受苦難之後，必親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們，建立你們。…你們務要在這恩上站立得住。（五10、12下）